Что такое национальная школа боя?

Егор Белов

Много уже говорилось на эту тему, но дискуссия продолжается, время от времени подбрасывая мнения компетентное и не очень. Быть специалистом в боевых искусствах и деже быть мастером еще не означает разбираться в тонкостях науки, такой, как этнография. А боевое искусство, без всякого сомнения, является составной частью этнической культуры народа. Что такое народ? Ответив на этот вопрос, мы сможем перейти к более узкому понятию - национальной школе боя. Если охарактеризовать народ с точки зрения науки, то «это историческая общность людей, складывающаяся в процессе формирования общности их территорий, экономических связей, литературного языка, этнических особенностей культуры и характера». Мы будем придерживаться все-таки научных определений, потому, что дискуссия вне науки не может быть предметом нашего разговора

Каждому народу свойственны особая манера поведения, особые обычаи, которые формируются на протяжении тысяч лет. С точки зрения этнографии, народ как устойчивое понятие, формируется тысячи лет Параллельно тысячи лет формируются его культура и обычаи. Боевое искусство - отпечаток этого опыта, проведенного через века. Например, половецкая сабля отразилась в южно-русской (казачьей) культуре боя как механизм воплощения резких размашистых рубящих ударов руками. Трудно представить себе такую технику боя е исполнении, скажем, западно-европейских мастеров рукопашного боя, унаследовавших рыцарскую турнирную традицию.

Исторический обычай не берется с потолка, его нельзя привести в чемодане. А вот завести каратэ в 20 веке оказалось возможным. Но каратэ не отражает боевую культуру тех стран, в которые было завезено как новый вид рукопашного боя.

Представители одного народа имеют не только внешнее сходство, но и похожее миропонимание и мировосприятие. Есть общие характеристики, которые могут отражать народ в целом Отсюда вошедшие в поговорку немецкая точность и рассудительность, английское высокомерие, американская развязность и т.д. Особая культура, речь, традиции того или иного народа неразрывно связаны с целым комплексом условий, в число которых входит: особенности проживания в определенной географической (климатической) среде, ведения войны и др. То же можно сказать и о культуре движений, свойственной отдельно взятой общности людей. Движение человека натурализовано этнокультурой. И национальные школы боевых искусств появились именно в связи с индивидуальными особенностями боя той или иной народности Это легко доказуемо. Возьмем для примера японское кобудо - фехтование на мечах. Отнимите у самурая катану и вложите ему в руку североевропейский Каролинг - технические приемы боя сразу поменяются. Оружие является продолжением, а может, и основанием двигательной базы рукопашного боя. Вот почему Дункан Маклауд как шотландский герой Средневековья выглядит нелепо с японской катаной в руках. Шотландская школа фехтования, если такая и существовала, стилизована, конечно, не под кобудо, а под те образцы оружия, которые выковывались в горных хижинах шотландских кузнецов.

Национальная ментальность лежит в основе боевых школ Поэтому, к примеру, стать частью системы под названием традиционное каратэ способен только человек, родившийся и выросший в Японии. Мой гипотетический оппонент может возразить: мастеров карате хватает во всем мире, не только в Японии. Более того, российские бойцы сейчас добиваются не меньших успехов в освоении спортивного карате, чем те же японцы. Достаточно взглянуть на последние результаты международных соревнований. Но важно понимать, о чем именно я говорю. Понятия «драться» и «переносить нравственную позицию посредством телодвижения» существенно отличаются друг от друга. Освоить технику карате или кунг-фу могут спортсмены со всего мира, но представлять культурную основу этих боевых систем - только носители этой культуры. Когда мы говорим о боевых искусствах, важно отделить выполнение приемов от культурологической основы. Об этом говорил мой отец Александр Белов в своей статье «Натурология атлас реального боя (журнал «Кулачный боец» №2 2005). Подсознание позволяет китайскому пареньку прекрасно понимать своего учителя - Брюса Ли на уроке кунг-фу. Структуру мозга невозможно поменять никаким волевым обучающим порядком. Поэтому национальная школа боя индивидуальна для каждого отдельного народа.

Иногда человек, совершающий ошибку, начинает доказывать всем свою правоту. Может быть, для того, чтобы оправдаться перед самим собой, может, еще для чего-то. Это некий способ поведения, и я не буду сейчас никого осуждать. Определенная категория людей, в т. ч. и профессионалов в области боевых искусств, утверждают, что понятие «национальная школа боя» несостоятельна, что такого понятия вообще не должно и не может существовать. Тем не менее, утверждаю: национальная школа боя есть и это неоспоримый факт! И ошибочно полагать, будто движением мы, русские, не отличаемся от тех же японцев. Человеческие мышцы, сухожилия, суставы и связки насыщены проприоцепторами (концевыми образованиями чувствительных волокон). Проприоцепторы заставляют тело двигаться так, как отработано многовековым опытом для данного народа. То есть мы, люди 21 века, на подсознательном уровне перенимаем двигательную манеру наших далеких предшественников! Недаром по некоторым движениям, в т.ч. по походке человека, по манере усаживаться за стол можно определить его территориальное происхождение. Трудно представить себе главу хлебосольного грузинского семейства, сжимающегося за столом над тарелкой и сидящего на краешке стула. Отвечу тем, кто полагает, будто все мы по земле ходим одинаково. Быть может, здесь просто по-другому поставлен вопрос, если речь идет о единых для всей людей механических принципах движения.

В таком случае, это верное суждение. Однако формы движения и склонности человека разные. Человеческие движения, как я уже говорил, национальны. В отличие от резких, порывистых представителей Японии, которые двигаются подстать своей экспрессивной манере, русские люди традиционно используют широкий шаг, широкий жест, открытую манеру держать себя. Национальные школы боя отражают эту самую манеру как нельзя лучше. И, если присмотреться, в том или ином мастере своей национальной системы боя, мы увидим многие особенности характера, мировоззрения, наконец, культуры его страны, его народа. Разумеется, если это действительно мастер своего дела.

Теперь я хотел бы подробнее остановиться на особенностях того или иного национального вида боя. Почему он возник именно здесь и с чем связано его появление? В одной из статей («Кулачный боец» №2 2003) я уже затрагивал этот вопрос, правда, рассматривая его с несколько иного ракурса. Статья носила название «Способы создания систем рукопашного боя». Многое из этой работы тесно связано с нынешней темой. Итак, как же появлялись национальные виды боя. Ответ на этот вопрос подскажет нам история народов мира и особенности их быта. Зачастую боевое искусство является формой развития определенных физических навыков бойца. Для примера возьмем татаро-монгольскую конницу, В промежутках между длительными переходами по степи кочевые племена мерились силами в национальной борьбе, где полностью исключались любые технические действия ногами, а, значит, возрастала роль сильных, подвижных действий плечевого пояса. Это создавало необходимую тренировочную базу для последующих действий воина, сидящего в седле и использующего только подвижность торса для ведения боя. В дальнейшем это легло в основу их национального вида боя - борьбы на поясах. Появление этого единоборства вызвано особенностями жизнедеятельности монгольских племен, эти особенности диктовали требования к физической подготовке бойцов. Еще один пример - викинги, прерывая многочасовую работу на веслах, сходили на берег и устраивали боевые игрища, целью которых являлась разминка ног. Поэтому неудивительно, что до наших дней дошло искусство боя ногами этнографических направлений в Исландии, Швеции, Норвегии. Представители вышеназванных стран по сей день прекрасно владеют этим национальным видом боя, навыки которого передавались генетически от поколения к поколению.

Те же принципы относятся и к русской боевой школе. Соревновательно-боевая культура нашей страны формировалась как явление сугубо территориальное, типичное для определенной местности. Замкнутое пространство обычая столетиями использовало свою боевую форму как отпечаток человеческого сознания, умостроя. Поэтому форма удара, манера ведения боя и т. д. являются традиционными, типичными именно для своего круга людей. Некоторые данные об особенностях боевых школ на Руси я беру из материала А. Белова "Корневая этнокультура и пути развития кулачного боя" («КБ №2 2003). В этой статье говорится: "...не распознать чужой прием в качестве нормы боя могли даже ближние соседи. Так Москва открывала пояс применения ног в рукопашном бою. Но уже в Рязани эти удары считались грязной и недостойной техникой. Рязань в средневековье - великолепный город, центр княжества, как сейчас бы сказали, независимого государства. В плане соревновательной этики Рязани оказалась ближе монгольская традиция. И это при том, что южнорусская плясовая культура изобилует весьма показательными действиями ног, явно выходящими из понятия "механизмы движения" и отражающими имитационно-жестовый строй пляса. Но пляс - явление языческое, вернее - порождение языческой культуры… монгольская этика повлияла на предмет рукопашного боя, но не на плясовую культуру. Плясовой обычай выстоял. Может, потому, что в нем даже в XIII веке угадывалась связь с натуральным боем». И это только единичный пример. Шутка ли, когда-то в каждом крупном городе нашей необъятной Родины имелась собственная боевая школа, самобытная и насквозь пропитанная духом своего края.

В наше время культура синтезирована. Мы уже не пользуемся разработками нашего народа, как это было раньше. Сейчас самым популярным боевым зрелищем является бокс. На ринг выходят бойцы со всего мира, дерутся по единым правилам и используют в большинстве своем одни и те же удары и защиты. Казалось бы, какая тут самобытность? Какой индивидуальный стиль? Но давайте порассуждаем. Наиболее боеспособными в боксе принято считать негров. Они потрясающе выносливы, прекрасно держат удар, обладают отличными, физическими данными. Отменная "физика" стала своего рода визитной карточкой для любого темнокожего боксера. Для классического боксера-европейца характерны выразительная техника и умение "работать головой" на ринге. То есть постоянно менять акцент атаки. Любой, разбирающийся в боксе человек легко различит по манере негритянского бойца от европейца. Они даже двигаются по-разному. По-разному держат удар, по-разному бьют. Советские боксеры-любители, к примеру, всегда стремились в начале боя сбить дыхание противнику в ближнем бою, использовали множество апперкотов, различных коротких ударов в область печени. Таковы особенности боксерской школы СССР. Подобным же образом действовал российский боксер Александр Поветкин в своем последнем бою против Ливина Кастильо из США. В первых раундах сбил дыхание противнику, а затем спокойно довел бой до победы. Поветкин уже никуда не уйдет от навыков, полученных на любительском ринге, пусть теперь он уже профессионал. Это к разговору об особенностях национальной школы бокса. Мы живем в такое время, когда мировая цивилизация фактически забирает у отдельно взятого народа отпечатки его индивидуальности, приживляя их в общемировую культуру. Мы используем ту часть явления, которую можно приживить любому народу При этом опуская дух народа-создателя, предложившего миру этот вид боя. Давайте представим себе ситуацию, когда вместо английского бокса мир перенял бы традицию русского кулачного боя Понятно, что и Англии, во Франции, в Италии и в США бойцы, выходящие на круг, демонстрировали бы только технические основы этого боя, а никак не дух Рязанской или Смоленской глубинки.